求《水里的东西》周作人读后感

求《水里的东西》周作人读后感
周作人写的《水里的东西》读书笔记或读后感

河水鬼,“样子也很有点爱娇”：“无论老的小的村的俊的,一掉到水里去就都变成一个样子,据说是身体矮小,很像是一个小孩子,平常三五成群,在岸上柳树下‘顿铜钱’,正如街头的野孩子一样,一被惊动便跳下水去,有如一群青蛙,只有这个不同,青蛙跳时‘不东’的有水晌,有波纹,它们没有”.这样一个“像是一个小孩子”的“鬼”是我们从未见过、也从来没有听说过的,——把总有几分邪恶的鬼魅与天真、纯洁的儿童联系在一起,把多少有些神秘的异类和生活在身边的街头的野孩子相连接,这需要非凡的,特殊的想象力.人们习惯于将化平实为神奇视为想象力的极致,而不知变诡怪为平凡也是一种想象力.这可以说是“有意味”的想象,它是蕴含着—种世界观和审美观的.正如周作人所说,“我们平常只会梦想,所见的或是天堂,或是地狱,但总不大愿意来望一望这凡俗的人世,看这上面有些什么人,是怎么想”,这里无论是着重对普通人世的人间关怀,这是以凡俗为美,都是反英雄主义与反浪漫主义的,这也都打上了周作人个人的印记.这样看来,这位民间传说中的“街头野孩子’似的河水鬼的文学重塑出之于周作人的笔下,是绝非偶然的.我们甚至可以说,周作人通过这种重塑将作为对象的河水鬼自我化与个性化了.周作人重塑河水鬼其意还不止于此.他一再提醒人们注意：“为什么老年的鬼也喜欢摊钱之戏呢”?“河水鬼特别不像别的鬼的形状,却一律地状如小儿,仿佛也另有意义.”但意义何在,他却避而不答,只说“这个,乡下懂事的老辈没有说明给我听过,我也没有本领自己去找到说明”,这自然是一种说话的策略,目的是逼读者自己去思索.不过,周作人也略有暗示,一则说这“未必是关于鬼的迷信”,二则提示要从人类学、社会学、民俗学的角度去思考“河水鬼的信仰以及有这信仰的人”(顺便说一下,在一般的情况下,周作人是不作这样的提示的,他追求引而不发的含蓄味；但在本文中,他为了引起大家对社会人类学、民俗学的“调查与研究的兴趣”,才破例加上一个尾巴,说明寓意.于是,人们这才注意到文章开头仿佛毫不经意地说出的一句话：“人类曾经做过水族,小儿喜欢弄水便是这个缘故.”这里暗含着一个人类学的基本观点：人类的个体发生与系统发生的程序相同,人的儿童状态与人类的原始状态之间存在着内在的相通.因此,人死后变成鬼,无论生前是老的小的丑的俊的一律回归到儿时状态,这正是鲜明地表现了人返璞归真,回到人类的童年也即人性本原状态的生命欲求.这就是周作人所说的“河水鬼的信仰”,也即“人的信仰”；这其实更是周作人自己的信仰,这同样也是—种个性化的观照,这是不言而喻的.
这里渗透着他的“人情物理”的审美情趣,周作人笔下的“河水鬼”,是完全可以与鲁迅的“无常”、“女吊”比美,而又显示出周作人的个性的.而在所有周作人的“单位意象”的“背景里都有水在”,周作人一再申说他是“水乡的居民”,不仅“水”的“哲学”让周作人思考忧虑了一生,他的不少散文就是这种思考与忧虑的结晶；而且“水”的外在声、色与内在性格、气质也深刻地影响了周作人其人、其文.我们谈到周作人散文思想的澄明,色彩、气味的清淡,情感的温润,以及“行云流水而时有迂回、阻塞”的结构、语言,无不联系着“水”,在某种程度上,周作人的散文已经与“水”融为一体.
人情与物理之美.周作人关注普通人（“己”也在其中）的日常生活中的“真实”与“美善”,即所谓“凡人的信仰”,“就这平凡的境地中,寻得些须的安闲悦乐,即是无上幸福”,这也就是周作人最爱说的“生活的艺术”.周作人将日常生活归结为“人情”与“物理”两个方面：在他看来,“人”是“自然”的一部分,“人”与“物”,“人情”与“物理”,在根本上是相通的,他以为“物我无间”的冥合,即所谓“入神”、“忘我”,是人生的,宗教的,以及艺术的最高境界.而周作人强调 “人情、物理”,正是召唤人们将注意力转向对“人”自身的关怀与研究,他这样提出问题：在中国,“大家都做着人,却几乎都不知道自己是人；或者自以为是‘万物之灵’的人,却忘记了自己仍是一个生物.在这样的社会里,决不会发生真的自己解放运动的；我相信必须个人对自己有了一种了解,才能立定主意去追求正当的人的生活.希腊哲人达勒思的格言道,‘知道你自己’,可以说是最好的教训.”周作人据此而追求以“认识人自身”为中心的全新的知识结构,其要点是：一方面,从“生理学”（特别是性生理）、“医学史”、“生理学”,即从身、心两方面,肉与灵的统一中去把握人的“个体”；另一面,又从人类学、民俗学、文化史、社会学、神话学、童话、文学艺术……等不同领域,全方位、多侧面地揭示与展开“人类”的本质,力图将人道主义的道德理想、情感与建筑在对“人”自身科学认识基础上的知识、理性结合起来,达到“情”与“理”的调和.