搜搜考试网《君子三戒》翻译
来源：学生作业帮 编辑：搜搜考试网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/07/28 06:03:06
《君子三戒》翻译
5、君子三戒
子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也,必闻其政,求之与,抑(5)与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之.夫子之求之也,其诸(7)异乎人之求之与?”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢,字子禽.郑玄所注《论语》说他是孔子的学生,但《史记·仲尼弟子列传》未载此人,故一说子禽非孔子学生.
(2)子贡：姓端木名赐,字子贡,卫国人,比孔子小31岁,是孔子的学生,生于公元前520年.子贡善辩,孔子认为他可以做大国的宰相.据《史记》记载,子贡在卫国做了商人,家有财产千金,成了有名的商业家.
(3)夫子：这是古代的一种敬称,凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓.孔子曾担任过鲁国的司寇,所以他的学生们称他为“夫子”.后来,因此而沿袭以称呼老师.《论语》书中所说的“夫子”,都是孔子的学生对他的称呼.
(4)邦：指当时割据的诸侯国家.
(5)抑：表示选择的文言连词,有“还是”的意思.
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让.这是孔子的弟子对他的赞誉.
(7)其诸：语气词,有“大概”“或者”的意思.
【译文】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事.（这种资格）是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说：“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,（这种资格也可以说是求得的）,但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?”
【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人处世品格勾划出来.孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重,就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格.例如,这五种道德品质中的“让”,在人格的塑造过程中,就起着十分重要的作用.“让”是在功名利权上先人后己,在职责义务上先己后人.让用之于外交如国事访问,也是合乎客观需要的一个重要条件.孔子就是因具有这种品格,所以每到一个国家,都受到各国国君的礼遇.孔子认为,好胜,争取名声；夸功,争取名利；争不到便怨恨别人,以及在名利上贪心不足,都不符合让的原则.据此可知,让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言,长谦让名利地位之风,人们就多学别人所长而鉴人所短.前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能.二者的社会效果截然相反.
子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.”
【评析】
这一段,反映了孔子的理欲观.以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲.事实上并非如此.任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.否则宁守清贫而不去享受富贵.这种观念在今天仍有其不可低估的价值.这一章值得研究者们仔细推敲.
子贡问曰：“乡人皆好之,何如?”子曰：“未可也.”“乡人皆恶之,何如?”子曰：“未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之.”
【译文】
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他,这个人怎么样?”孔子说：“这还不能肯定.”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他,这个人怎么样?”孔子说：“这也是不能肯定的.最好的人是全乡的好人都喜欢他,全乡的坏人都厌恶他.”
【评析】
对于一个人的正确评价,其实并不容易.但在这里孔子把握住了一个原则,即不以众人的好恶为依据,而应以善恶为标准.听取众人的意见是应当的,也是判断一个人优劣的依据之一,但决不是唯一的依据.他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义.
子路问成人(1).子曰：“若臧武仲(2)之知,公绰之不欲,卞庄子(3)之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣.”曰：“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要(4)不忘平生之言,亦可以为成人矣.”
【注释】
(1)成人：人格完备的完人.
(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥.
(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫.
(4)久要：长久处于穷困中.
【译文】
子路问怎样做才是一个完美的人.孔子说：“如果具有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个完人了.”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人.”
【评析】
本章谈人格完善的问题.孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰.谈到这里,孔子还认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义.尤其是本章提出“见利思义”的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为.这句话对后世产生了极大影响.
孔子曰：“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.”
【译文】
孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人的话,小人不懂得天命,因而也不敬畏,不尊重地位高贵的人,轻侮圣人之言.”
子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也,必闻其政,求之与,抑(5)与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之.夫子之求之也,其诸(7)异乎人之求之与?”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢,字子禽.郑玄所注《论语》说他是孔子的学生,但《史记·仲尼弟子列传》未载此人,故一说子禽非孔子学生.
(2)子贡：姓端木名赐,字子贡,卫国人,比孔子小31岁,是孔子的学生,生于公元前520年.子贡善辩,孔子认为他可以做大国的宰相.据《史记》记载,子贡在卫国做了商人,家有财产千金,成了有名的商业家.
(3)夫子：这是古代的一种敬称,凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓.孔子曾担任过鲁国的司寇,所以他的学生们称他为“夫子”.后来,因此而沿袭以称呼老师.《论语》书中所说的“夫子”,都是孔子的学生对他的称呼.
(4)邦：指当时割据的诸侯国家.
(5)抑：表示选择的文言连词,有“还是”的意思.
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让.这是孔子的弟子对他的赞誉.
(7)其诸：语气词,有“大概”“或者”的意思.
【译文】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事.（这种资格）是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说：“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,（这种资格也可以说是求得的）,但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?”
【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人处世品格勾划出来.孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重,就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格.例如,这五种道德品质中的“让”,在人格的塑造过程中,就起着十分重要的作用.“让”是在功名利权上先人后己,在职责义务上先己后人.让用之于外交如国事访问,也是合乎客观需要的一个重要条件.孔子就是因具有这种品格,所以每到一个国家,都受到各国国君的礼遇.孔子认为,好胜,争取名声；夸功,争取名利；争不到便怨恨别人,以及在名利上贪心不足,都不符合让的原则.据此可知,让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言,长谦让名利地位之风,人们就多学别人所长而鉴人所短.前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能.二者的社会效果截然相反.
子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.”
【评析】
这一段,反映了孔子的理欲观.以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲.事实上并非如此.任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.否则宁守清贫而不去享受富贵.这种观念在今天仍有其不可低估的价值.这一章值得研究者们仔细推敲.
子贡问曰：“乡人皆好之,何如?”子曰：“未可也.”“乡人皆恶之,何如?”子曰：“未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之.”
【译文】
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他,这个人怎么样?”孔子说：“这还不能肯定.”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他,这个人怎么样?”孔子说：“这也是不能肯定的.最好的人是全乡的好人都喜欢他,全乡的坏人都厌恶他.”
【评析】
对于一个人的正确评价,其实并不容易.但在这里孔子把握住了一个原则,即不以众人的好恶为依据,而应以善恶为标准.听取众人的意见是应当的,也是判断一个人优劣的依据之一,但决不是唯一的依据.他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义.
子路问成人(1).子曰：“若臧武仲(2)之知,公绰之不欲,卞庄子(3)之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣.”曰：“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要(4)不忘平生之言,亦可以为成人矣.”
【注释】
(1)成人：人格完备的完人.
(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥.
(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫.
(4)久要：长久处于穷困中.
【译文】
子路问怎样做才是一个完美的人.孔子说：“如果具有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个完人了.”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人.”
【评析】
本章谈人格完善的问题.孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰.谈到这里,孔子还认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义.尤其是本章提出“见利思义”的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为.这句话对后世产生了极大影响.
孔子曰：“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.”
【译文】
孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人的话,小人不懂得天命,因而也不敬畏,不尊重地位高贵的人,轻侮圣人之言.”