儒家的仁爱为什么会对墨家的兼爱批判?
来源:学生作业帮 编辑:搜搜考试网作业帮 分类:语文作业 时间:2024/08/18 00:11:51
儒家的仁爱为什么会对墨家的兼爱批判?
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墨家是从儒家分化出来,在崇尚圣贤、和平和大同方面没有实质区别,但在其他方面,墨家主张兼爱(类似于博爱)、互利、节约,与儒家不同 儒家认为万物尊卑不同,应该各安其位,各司其职,就像天上的星星,都围绕着北斗有序运转一样.同时人们应互相爱护,只是这个爱因为亲疏远近不同而不同,对自己亲人的爱多一些,对没有血缘关系的少一些 墨家:博爱,反战,唯才是举,努力奋斗掌握自己命运,节约以扩大生产. 儒家:仁,“爱人”,反对苛政、滥用刑杀,重伦常.我个人还是比较喜欢道家学派的代表人物庄子!“天地与我并生,万物与我为一” 圣人不死,大盗不止.跟孔子对着干!还挺有个性! 对于这个问题,传统的回答是,由于墨家主张爱无差等,而儒家主张爱有差等.换 句话说,在爱人的问题上,墨家强调同等,儒家强调差等.《墨子》里有段话说明了这 个分歧,有个巫马子对墨子说:“我不能兼爱.我爱邹人于越人,爱鲁人于邹人,爱我 乡人于鲁人,爱我家人于乡人,爱我亲于我家人,爱我身于吾亲.“(《墨子·耕柱》) 巫马子是儒家的人,竟然说“爱我身于吾亲”,很可能是墨家文献的夸大其词.这 显然与儒家强调的孝道不合.除了这一句以外,巫马子的说法总的看来符合儒家精神. 因为照儒家看来,应当爱有差等. 谈到这些差等,孟子说:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲.亲 亲而仁民,仁民而爱物.”(《孟子·尽心上》)孟子同墨者夷之辩论时,问他“信以为 人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?”(《孟子·媵文公上》)对于兄之子的爱,自 然会厚于对邻人之子的爱.在孟子看来,这是完全正常的;人应当做的就是推广这种爱 使之及于更远的社会成员.“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”.(《孟子· 梁惠王上》)这就是孟子所说的“善推其所为”(同上).这种推广是在爱有差等的原则基 础上进行的. 爱家人,推而至于也爱家人以外的人,这也就是行“忠恕之道”,回过来说也就是 行“仁”,这都是孔子倡导的.这其间并无任何强迫,因为一切人的本性中都有侧隐之 心,不忍看得别人受苦.这是“仁之端也”,发展这一端就使人自然地爱人.但是同样 自然的是,爱父母总要胜过爱其他一般的人,爱是有差等的. 儒家的观点是这样.墨家则不然,它坚持说,爱别人和爱父母应当是同等的.这会 不会弄成薄父母而厚别人,且不必管它,反正是要不惜一切代价,也要消除儒家的有差 等的爱.孟子抨击“墨氏兼爱,是无父也”的时候,心中所想的正是这一点. 在爱的学说上,儒墨的上述分歧,孟子及其以后的许多人都很清楚地指出过.但是 除此以外,还有一个更带根本性的分歧.这就是,儒家认为,仁是从人性内部自然地发 展出来的;而墨家认为,兼爱是从外部人为地附加于人的. 也可以说,墨子也回答了孔子没有想到的一个问题,就是,为什么人应当行仁义? 不过他的回答是根据功利主义.他强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼 爱,也与儒家为仁义而仁义的原则不合.若把第五章所引《墨子·兼爱》篇的话与本章 所引《孟子》论“四端”的话加以比较,就可以很清楚地看出这两家的根本分歧. 政治哲学 前面我们已经看到,墨家的国家起源论,也是一种功利主义的理论.现在再看儒家 的国家起源论,又与它不同.孟子说:“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于 禽兽.圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有 序,朋友有信.”(《孟子·媵文公上》)人之所以异于禽兽,在于有人伦以及建立在人 伦之上的道德原则.国家和社会起源于人伦.照墨家说,国家的存在是因为它有用;照 儒家说,国家的存在是因为它应当存在.
比较儒家"仁爱"与墨家"兼爱"思想的异同
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试比较儒家的“差等之爱”与墨家的“兼爱”,谈谈你是如何理解孟子主张“不忍人之心”是掘井及泉的做法.
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