搜搜考试网学记玉不琢的翻译和
来源：学生作业帮 编辑：搜搜考试网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/07/12 01:14:04
学记玉不琢的翻译和
【原文】
玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者,建国君民,教学为先.
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.
大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙(xun),相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.发然后禁,则扦(han)格而不胜；时过然后学,则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友,则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟(pi)废其学.此六者,教之所由废也.君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也.道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思可谓善矣.
学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.
凡学之道,严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二： 当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也.
善学者,师逸而功倍,又从而庸之；不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问得,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解；不善问者,反此.善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声；不善答问者,反此.此皆进学之道也.
【翻译】
玉石不经过雕琢,就不能成为玉器；人不学习,就不会瞳得道理.因此古代君王建立国家统治百姓,都把教育学习放在首要位置.
即使有美味佳肴,不品尝,就不知道它的味美；即使有深远的道理,不学习,就不知道它的好处.因此学习之后才知道自己的不足,教导之后才知道自己的困惑.知道不足之后才能反求于自己；知道困惑之后自己才能努力向上.所以说： 教和学是互相促进的.
大学教育的方法,在学生不正当的念头发生之前,教师就用礼来教育,约束禁止,这就是预备、防备的意思；当他能接受教育时,就加以教导,这就叫做合乎时宜；依据学生的程度,不跨越进度,不超出其接受能力来教导,这就叫做循序渐进；学生互相观摩而学习他人的长处,这就叫做切磋琢磨.这四个方面,是教育兴盛的原因.如果邪恶的念头已经发生,然后再去禁止,那么就会遭到抵触,教育也就难以胜任；如果学习时机耽误了才去学习,那么即使勤奋刻苦,也难有成就；如果东学一点西学一些,却不循序渐进地学习,就会使教学混乱而使学生不知怎么学；如果独自学习而没有朋友在—起研讨,就会学识浅薄而见识不广；如果与不好的朋友交往,就会违背师长的教训；如果有邪恶的行为,就会荒废学业.这六项,是导致教育失败的原因.君子只有知道教育取得成功的原因,又明白导致教育失败的原因,然后才可以为人师表了.所以君子的教化是善于晓谕.只有加以引导而不是强迫别人服从,是严格而不是压制,是善于启发而不是满堂灌.诱导而不强迫,那么师生关系就会和谐；严格而不强迫,那么学习起来就会感到轻松容易；启发而不是满堂灌,那么学生就会勤于思考.能做到师生关系融洽,学习轻松容易,学生勤于思考,就可以说是善于教育诱导人了.
学习的人往往有四种过失,教的人一定要知道.人在学习的时候,有的错在贪多而不求甚解,有的错却在不愿多读,有的错在把学习看得太容易,有的错在浅尝辄止.这四种过失,心理各有不同.了解了他们的思想,然后才能挽救他们的错误.所谓教育,旨在增长优点,纠正他们的错误啊.
学习的过程中,尊敬老师是难做到的.教师受到尊重,他所讲的道理才会受到尊重,道理受到尊重,然后人们才懂得崇尚学习.所以君主不把臣子当臣子看待有两种情况： 当一个人扮作受祭的神时,就不能以臣子相待；当一个人作为教师给君王传授知识的时候,就不能以臣子相待.大学的礼节,这两种人即使是受君王召见,也不必面向北方行君臣之礼,这是尊师重道的原因.
善于学习的人,他的老师不太费力而效果加倍,又把这成绩归功于老师；不善于学习的人,老师勤苦而效果只有—半,还因此埋怨老师.善于发问的学生,像木工砍硬木,先从容易的地方入手,最后砍它坚硬的关节处,时间长了,那较硬处也就脱落分解了；不善于发问的人,与此相反.善于对待发问的人,就像敲钟,用力小则钟声小,用力大则钟声大,待到他能从容发言了,然后再尽情全面地讲解；不善于对待提问的人,与此相反.这些都是促进学习的方法.
【赏析】
《学记》是距今两千多年前战国末期的作品,它是中国也是世界古代教育文献中最早而又最完备的—篇.它从教育的作用、教育的目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面,做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述.其中很多东西,不仅是教育史上的首创,而且经过两千多年教育实践的检验,即使放在现代教学理论的范畴中,也仍然闪烁着生命的火花.
一、 强调教书育人的重要性
《学记》明确指出,教育的作用和目的是“化民成俗”、“建国君民”.“王者”要巩固自己的统治,就要使人民的风俗习惯符合“王者”的利益,只有通过教育才能得到解决.并且指出,人如果不学习就不懂得“王道”,这就如同一块玉石,不进行雕琢就不能成为精美的器具.这实际上强调了教育的重要性.
二、 提出教书育人的原则
在强调了教书育人的重要性之后,《学记》紧接着就提出了“教学相长”的原则.教师同学生是互相学习、互相促进的.要贯彻这一原则,一是靠实践,没
有实践就像美味佳肴“弗食,不知其旨也”,只有在实践中才能发现问题,“知困”、“知不足”；二是靠主观能动性,“知困”、“知不足”不是教与学的最终目的,最终目的是教师与学生都能够“自强”、“自反”.
玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者,建国君民,教学为先.
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.
大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙(xun),相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.发然后禁,则扦(han)格而不胜；时过然后学,则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友,则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟(pi)废其学.此六者,教之所由废也.君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也.道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思可谓善矣.
学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.
凡学之道,严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二： 当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也.
善学者,师逸而功倍,又从而庸之；不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问得,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解；不善问者,反此.善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声；不善答问者,反此.此皆进学之道也.
【翻译】
玉石不经过雕琢,就不能成为玉器；人不学习,就不会瞳得道理.因此古代君王建立国家统治百姓,都把教育学习放在首要位置.
即使有美味佳肴,不品尝,就不知道它的味美；即使有深远的道理,不学习,就不知道它的好处.因此学习之后才知道自己的不足,教导之后才知道自己的困惑.知道不足之后才能反求于自己；知道困惑之后自己才能努力向上.所以说： 教和学是互相促进的.
大学教育的方法,在学生不正当的念头发生之前,教师就用礼来教育,约束禁止,这就是预备、防备的意思；当他能接受教育时,就加以教导,这就叫做合乎时宜；依据学生的程度,不跨越进度,不超出其接受能力来教导,这就叫做循序渐进；学生互相观摩而学习他人的长处,这就叫做切磋琢磨.这四个方面,是教育兴盛的原因.如果邪恶的念头已经发生,然后再去禁止,那么就会遭到抵触,教育也就难以胜任；如果学习时机耽误了才去学习,那么即使勤奋刻苦,也难有成就；如果东学一点西学一些,却不循序渐进地学习,就会使教学混乱而使学生不知怎么学；如果独自学习而没有朋友在—起研讨,就会学识浅薄而见识不广；如果与不好的朋友交往,就会违背师长的教训；如果有邪恶的行为,就会荒废学业.这六项,是导致教育失败的原因.君子只有知道教育取得成功的原因,又明白导致教育失败的原因,然后才可以为人师表了.所以君子的教化是善于晓谕.只有加以引导而不是强迫别人服从,是严格而不是压制,是善于启发而不是满堂灌.诱导而不强迫,那么师生关系就会和谐；严格而不强迫,那么学习起来就会感到轻松容易；启发而不是满堂灌,那么学生就会勤于思考.能做到师生关系融洽,学习轻松容易,学生勤于思考,就可以说是善于教育诱导人了.
学习的人往往有四种过失,教的人一定要知道.人在学习的时候,有的错在贪多而不求甚解,有的错却在不愿多读,有的错在把学习看得太容易,有的错在浅尝辄止.这四种过失,心理各有不同.了解了他们的思想,然后才能挽救他们的错误.所谓教育,旨在增长优点,纠正他们的错误啊.
学习的过程中,尊敬老师是难做到的.教师受到尊重,他所讲的道理才会受到尊重,道理受到尊重,然后人们才懂得崇尚学习.所以君主不把臣子当臣子看待有两种情况： 当一个人扮作受祭的神时,就不能以臣子相待；当一个人作为教师给君王传授知识的时候,就不能以臣子相待.大学的礼节,这两种人即使是受君王召见,也不必面向北方行君臣之礼,这是尊师重道的原因.
善于学习的人,他的老师不太费力而效果加倍,又把这成绩归功于老师；不善于学习的人,老师勤苦而效果只有—半,还因此埋怨老师.善于发问的学生,像木工砍硬木,先从容易的地方入手,最后砍它坚硬的关节处,时间长了,那较硬处也就脱落分解了；不善于发问的人,与此相反.善于对待发问的人,就像敲钟,用力小则钟声小,用力大则钟声大,待到他能从容发言了,然后再尽情全面地讲解；不善于对待提问的人,与此相反.这些都是促进学习的方法.
【赏析】
《学记》是距今两千多年前战国末期的作品,它是中国也是世界古代教育文献中最早而又最完备的—篇.它从教育的作用、教育的目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面,做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述.其中很多东西,不仅是教育史上的首创,而且经过两千多年教育实践的检验,即使放在现代教学理论的范畴中,也仍然闪烁着生命的火花.
一、 强调教书育人的重要性
《学记》明确指出,教育的作用和目的是“化民成俗”、“建国君民”.“王者”要巩固自己的统治,就要使人民的风俗习惯符合“王者”的利益,只有通过教育才能得到解决.并且指出,人如果不学习就不懂得“王道”,这就如同一块玉石,不进行雕琢就不能成为精美的器具.这实际上强调了教育的重要性.
二、 提出教书育人的原则
在强调了教书育人的重要性之后,《学记》紧接着就提出了“教学相长”的原则.教师同学生是互相学习、互相促进的.要贯彻这一原则,一是靠实践,没
有实践就像美味佳肴“弗食,不知其旨也”,只有在实践中才能发现问题,“知困”、“知不足”；二是靠主观能动性,“知困”、“知不足”不是教与学的最终目的,最终目的是教师与学生都能够“自强”、“自反”.