《公孟》中 墨子说路人的故事想说明什么道理?
来源:学生作业帮 编辑:搜搜考试网作业帮 分类:综合作业 时间:2024/08/19 13:57:46
《公孟》中 墨子说路人的故事想说明什么道理?
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公孟子对墨子说:“君子自己抱着两手而等待,问到他就说,不问他就不说.好象钟一样:敲击它就响,不敲就不响.”墨子说:“这话有三种情形,你现在只知其中之二罢了,并且又不知这二者所说的是什么.如果王公大人在国家荒淫暴虐,君子前去劝谏,就会说他不恭顺;依靠近臣献上自己的意见,则又叫做私下议论,这是君子所疑惑的事情.如果王公大人执政,国家因而将发生灾难,好象弩机将要发射一样急迫,君子一定要劝谏,这是王公大人的利益.如此紧急,如钟一样,虽不敲也会发出声音来.如果王公大人从事邪行,做不义的事,得到十分巧妙的兵书,一定会用于行军打仗,想攻打无罪的国家并据有它.国君得到这样的兵书,必定使用无疑.王公大人用战事扩充领土,聚集货物、钱财,但是出师却一定受辱,对被攻打的国家不利,对攻打别人的自己的国家也不利,两个都不利.象这样,如钟虽不敲,一定会发出声音来.况且你说:‘君子自己抱着两手而等待,问到他就说,不问他就不说.好象钟一样:敲击它就响,不敲就不响.’现在没有人敲击你,你却说话了,这是你说的‘不敲而鸣’吧?这是你说的‘非君子的行为’吧?”
公孟子对墨子说:“真正行善谁人不知道呢.好比美玉隐藏不出,仍然有异常的光彩.好比美女隐住不出,人们争相追求;但如果她自己进行自我炫耀,人们就不娶她了.现在您到处跟随别人,用话劝说他们,怎么这么劳苦啊!”墨子说:“现在世间混乱,追求美女的人多,美女即使隐住不出,而人多追求她们;现在追求善的人太少了,不努力劝说人,人就不知道了.假如这里有两个人,都善于占卜,一个人出门给别人占卜,另一个人隐住不出,出门给人占卜的与隐住不出的,哪一个所得的赠粮多呢?”公孟子说:“出门给人占卜的赠粮多.”墨子说:“主张仁义相同,出门向人们劝说的,他的功绩和益处多.为什么不出来劝说人们呢?”
公孟子戴着礼帽,腰间插着笏,穿着儒者的服饰,前来会见墨子,说:“君子穿戴一定的服饰,然后有一定的作为呢?还是有一定的作为,再穿戴一定的服饰?”墨子说:“有作为并不在于服饰.”公孟子问道:“您为什么知道这样呢?”墨子回答说:“从前齐桓公戴着高帽子,系着大带,佩着金剑木盾,治理国家,国家的政治得到了治理;从前晋文公穿着粗布衣服,披着母羊皮的大衣,佩着带剑,治理国家,国家的政治得到了治理;从前楚庄王戴着鲜冠,系着系冠的丝带,穿着大红长袍,治理他的国家,国家得到了治理;从前越王勾践剪断头发,用针在身上刺了花纹,治理他的国家,国家得到了治理.这四位国君,他们的服饰不同,但作为却是一样的.我因此知道有作为不在服饰.”公孟子说:“说得真好!我听人说过:‘使好事停止不行的人,是不吉利的.’让我丢弃笏,换了礼帽,再来见您,可以吗?”墨子说:“希望就这样见你,如果一定要丢弃笏,换了礼帽,然后再见面,那么是有作为果真在于服饰了.”
公孟子说:“君子一定要说古言、穿古服,然后才称得上具有仁德修养.”墨子说:“从前商纣王的卿士费仲,是天下有名的暴虐之人;箕子、微子,是天下有名的圣人.这是同说古言而或仁德或不仁德的例子.周公旦是天下有名的圣人;关叔是天下有名的暴虐之人,这又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子.具有仁德修养,不在于古言古服!况且你效法周而没有效法夏,你的古,其实并不古.”
公孟子对墨子说:“从前圣王安排位次,道德智能最高的上圣立作天子,其次的立作卿大夫.现在孔子博通《诗》、《书》,明察礼、乐之制,备知天下万物.如果让孔子当上圣,岂不是可以让孔子作天子了吗?”墨子说:“所谓智者,一定尊重上天,侍奉鬼神,爱护百姓,节约财用,合于这些要求,才可以称得上智者.现在你说孔子博通《诗》、《书》,明察礼、乐之制,备知天下万物,而认为他可以作天子.这是数别人契据上的刻数,却自以为富裕了.”
公孟子说:“贫困、富裕、长寿、夭折,确实由天注定,不能够增减它们.”又说:“君子一定要学习.”墨子说:“教人学习却宣扬‘有命’的观念,就好象让人包裹头发,(本来为了戴帽子,)现在却拿去了他的帽子一样.”
公孟子对墨子说:“人存在义与不义的情况,但不存在因人的义与不义而得福得祸的情况.”墨子说:“古代的圣王都认为鬼神是神明的,能带来祸福,主张‘因人的义与不义而得福得祸’的观点,因此政治清明,国家安宁.自从桀、纣以来,都认为鬼神不神明,不能带来祸福,主张‘人的不义得不了祸’的观点,因此政治混乱,国家一个个灭亡了.先王的书你也有,那书上讲:‘言行傲慢,对你不吉祥.’这话是对不善的惩罚,又是对从善的奖赏.”
墨子对公孟子说:“按照丧礼:国君与父母、妻子、长子死了,要穿戴三年丧服;伯父、叔父、兄弟死了,只一年;族人死了,五个月;姑、姐、舅、甥死了,也都有几个月的服丧期.又在不办丧事的间隙,诵《诗三百》,又配以舞蹈.如果用你的言论,那么国君哪一天可以从事政治呢?百姓又哪一天可以从事事务呢?”公孟子答道:“国家混乱就从事政治,国家安宁就从事礼、乐;国家贫困就从事事务,国家富裕就从事礼、乐.”墨子说:“国家安宁,如果治理废弃了,国家的安宁也就废弃了.国家富裕,由于百姓从事事务才富裕;百姓的从事废弃了,国家的富裕也就废弃了.所以治国的事,必须勤勉不止,才可以治好.现在你说:‘国家安宁就从事礼、乐,国家混乱就从事政治.’就如同吃饭噎住了才凿井,人死了才求医一样.古时候,三代的暴虐之王夏桀、商纣、周幽王、周厉王大搞声乐,不顾老百姓的死活,因而自身成了刑戮之人,国家也遭到了灭亡,都是由于这种主张造成的.”公孟子说:“没有鬼神.”又说:“君子一定要学习祭礼.”墨子说:“主张‘没有鬼神’的观点却劝人学习祭礼,这就象没有宾客却学习接待宾客的礼节,没有鱼却结鱼网一样.”
公孟子对墨子说:“您认为守三年丧期是错的,那么您主张的守三日丧期也不对.”墨子说:“你用三年的丧期攻击三日的丧期,就好象裸体的人说掀衣露体的人不恭敬一样.”
公孟子对墨子说:“某人的所知,有胜过人家的地方,那么,可以说他是智慧聪明的人吗?”墨子答道:“愚者的所知,有胜过他人的地方,然而难道能说愚者是智慧聪明的人吗?”
公孟子说:“守三年的丧期,这是仿效孩子依恋父母的情意.”墨子说:“婴儿的智慧,唯独希慕自己的父母而已,父母不见了,就大哭不止.这是什么缘故呢?这是愚笨到了极点.那么儒者的智慧,难道有胜过小孩子的地方吗?”
墨子对程子说:“儒家的学说足以丧亡天下的有四种.儒家认为天不明察,认为鬼神不神明.天、鬼神不高兴,这足以丧亡天下了.又加上厚葬久丧:做几层的套棺,制很多的衣服、被子,送葬就象搬家一样,哭泣三年,人扶才能起来,拄了拐杖才能行走,耳朵不听外事,眼睛不见外物,这足以丧亡天下了.又加以弦歌、击鼓、舞蹈,以声乐之事作为常习,这足以丧亡天下了.同时又认为有命,说贫困、富裕、长寿、夭折、治乱安危有一个定数,不可增减变化.统治天下的人实行他们的学说,一定就不从事政治了;被统治的人实行他们的学说,一定就不从事事务了,这足以丧亡天下.”程子说:“太过分了!先生诋毁儒家.”墨子说:“假如儒家本来没有这四种学说,而我却说有,这就是诋毁了.现在儒家本来就有这四种学说,而我说了出来,这就不是诋毁了,是就我所知告诉你罢了.”程子没有告辞退了出来.墨子说:“回来!”程子返了回来,又坐下了,他再告诉墨子说:“从前,先生您的言论有可以听的地方.先生象这样谈论,还不是诋毁禹,连桀纣也都不诋毁了.”墨子说:“不是这样.能用常习的言词作回答,又切合事理,可见他的敏达.对方严词相辩,我也一定严词应敌,对方缓言相让,我也一定缓言以对.如果平时应酬的言词,一定要求切合事理,那就象举着车辕去敲击蛾子一样了.”
墨子与程子辩论,称赞孔子.程子问:“您一向攻击儒家的学说,为什么又称赞孔子呢?”墨子答道:“孔子也有合理而不可改变的地方.现在鸟有热旱之患就向高处飞,鱼有热旱之患则向水下游,遇到这种情况,即使禹、汤为它们谋划,也一定不能改变.鸟、鱼可说是够无知的了,禹、汤有时还要因循习俗.难道我还不能有称赞孔子的地方吗?”
有一人来到墨子门下,身体健壮,思虑敏捷,墨子想让他跟随自己学习.于是说:“暂且学习吧,我将要让你出仕做官.”用好话勉励他而学习了.过了一年,那人向墨子求出仕.墨子说:“我不想让你出仕.你应该听过鲁国的故事吧?鲁国有兄弟五人,父亲死了,长子嗜酒不葬.四个弟弟对他说:‘你和我们一起安葬父亲,我们将给你买酒.’用好言劝他葬了父亲.葬后,长子向四个弟弟要酒.弟弟们说:‘我们不给你酒了.你葬你的父亲,我们葬我们的父亲,怎么能说只是我们的父亲呢?你不葬别人将笑话你,所以劝你葬.’现在你行义,我也行义,怎么能说只是我的义呢?你不学别人将要笑话你,所以劝你学习.”
有一个人来到墨子门下,墨子说:“何不学习呢?”那人回答说: “我家族中没有学习的人.”墨子说:“不是这样.喜爱美的人,难道会说我家族中没有人喜爱美,所以不喜爱吗?打算富贵的人,难道会说我家族中没有人这么打算,所以不打算吗?喜欢美的人、打算富贵的人,不用看他人行事,仍然努力去做.义,是天下最贵重的宝器,为什么看他人呢?一定努力去从事.”
有一个在墨子门下求学的人,对墨子说:“先生认为鬼神明智,能给人带来祸福,给从善的人富裕,给施暴的人祸患.现在我侍奉先生已经很久了,但福却不到来.或许先生的话有不精确的地方?鬼神也许不明智?要不,我为什么得不到福呢?”墨子说:“即使你得不到福,我的话为什么不精确呢?而鬼神又为什么不明智呢?你可听说过隐藏犯人是有罪的吗?”这人回答说:“没听说过.”墨子说:“现在有一个人,他的贤能胜过你的十倍,你能十倍地称誉他,而只是一次称誉自己吗?”这人回答说:“不能.”墨子又问:“现在有人的贤能胜过你百倍,你能终身称誉他的长处,而一次也不称誉自己吗?”这人回答说:“不能.”墨子说:“隐藏一个都有罪,现你所隐藏的这么多,将有重罪,还求什么福?”
墨子有病,跌鼻进来问他说:“先生认为鬼神是明智的,能造成祸福,从事善事的就奖赏他,从事不善事的就惩罚他.现在先生作为圣人,为什么还得病呢?或许先生的言论有不精确的地方?鬼神也不是明智的?”墨子答道:“即使我有病,而鬼神为什么不明智呢?人得病的原因很多,有从寒暑中得来的,有从劳苦中得来的,好象房屋有一百个门,只关上一个门,盗贼何门不可以进来呢?”
有几个弟子告诉墨子,要从学,又习射.墨子说:“不能.智慧的人一定衡量自己的力所能达到的地方,然后再进行实践.国士一边作战一边去扶人,尚且顾不到.现在你们并非国士,怎么能够既学好学业又学好射技呢?”有几个弟子告诉墨子说:“告子说:‘墨子口言仁义而行为很坏,’请抛弃他.”墨子说:“不能.称誉我的言论而诽谤我的行为,总要比没有毁誉好.假如现在这里有一个人说:‘墨翟很不仁义,尊重上天、侍奉鬼神、爱护百姓,行为却很恶.’这胜过什么都没有.现在告子讲话非常强词夺理,但不诋毁我讲仁义,告子的诋毁仍然胜过什么都没有.”
有几个弟子对墨子说:“告子能胜任行仁义的事.”墨子说:“这不一定正确.告子行仁义,如同踮起脚尖使身子增长,卧下使面积增大一样,不可长久.”
告子对墨子说:“我可以治理国家管理政务.”墨子说:“政务,口能称道,自身一定要实行它.现在你口能称道而自身却不能实行,这是你自身的矛盾.你不能治理你的自身,哪里能治国家的政务?你姑且先防备你自身的矛盾吧!”
那个,.有路人吗?
公孟子对墨子说:“真正行善谁人不知道呢.好比美玉隐藏不出,仍然有异常的光彩.好比美女隐住不出,人们争相追求;但如果她自己进行自我炫耀,人们就不娶她了.现在您到处跟随别人,用话劝说他们,怎么这么劳苦啊!”墨子说:“现在世间混乱,追求美女的人多,美女即使隐住不出,而人多追求她们;现在追求善的人太少了,不努力劝说人,人就不知道了.假如这里有两个人,都善于占卜,一个人出门给别人占卜,另一个人隐住不出,出门给人占卜的与隐住不出的,哪一个所得的赠粮多呢?”公孟子说:“出门给人占卜的赠粮多.”墨子说:“主张仁义相同,出门向人们劝说的,他的功绩和益处多.为什么不出来劝说人们呢?”
公孟子戴着礼帽,腰间插着笏,穿着儒者的服饰,前来会见墨子,说:“君子穿戴一定的服饰,然后有一定的作为呢?还是有一定的作为,再穿戴一定的服饰?”墨子说:“有作为并不在于服饰.”公孟子问道:“您为什么知道这样呢?”墨子回答说:“从前齐桓公戴着高帽子,系着大带,佩着金剑木盾,治理国家,国家的政治得到了治理;从前晋文公穿着粗布衣服,披着母羊皮的大衣,佩着带剑,治理国家,国家的政治得到了治理;从前楚庄王戴着鲜冠,系着系冠的丝带,穿着大红长袍,治理他的国家,国家得到了治理;从前越王勾践剪断头发,用针在身上刺了花纹,治理他的国家,国家得到了治理.这四位国君,他们的服饰不同,但作为却是一样的.我因此知道有作为不在服饰.”公孟子说:“说得真好!我听人说过:‘使好事停止不行的人,是不吉利的.’让我丢弃笏,换了礼帽,再来见您,可以吗?”墨子说:“希望就这样见你,如果一定要丢弃笏,换了礼帽,然后再见面,那么是有作为果真在于服饰了.”
公孟子说:“君子一定要说古言、穿古服,然后才称得上具有仁德修养.”墨子说:“从前商纣王的卿士费仲,是天下有名的暴虐之人;箕子、微子,是天下有名的圣人.这是同说古言而或仁德或不仁德的例子.周公旦是天下有名的圣人;关叔是天下有名的暴虐之人,这又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子.具有仁德修养,不在于古言古服!况且你效法周而没有效法夏,你的古,其实并不古.”
公孟子对墨子说:“从前圣王安排位次,道德智能最高的上圣立作天子,其次的立作卿大夫.现在孔子博通《诗》、《书》,明察礼、乐之制,备知天下万物.如果让孔子当上圣,岂不是可以让孔子作天子了吗?”墨子说:“所谓智者,一定尊重上天,侍奉鬼神,爱护百姓,节约财用,合于这些要求,才可以称得上智者.现在你说孔子博通《诗》、《书》,明察礼、乐之制,备知天下万物,而认为他可以作天子.这是数别人契据上的刻数,却自以为富裕了.”
公孟子说:“贫困、富裕、长寿、夭折,确实由天注定,不能够增减它们.”又说:“君子一定要学习.”墨子说:“教人学习却宣扬‘有命’的观念,就好象让人包裹头发,(本来为了戴帽子,)现在却拿去了他的帽子一样.”
公孟子对墨子说:“人存在义与不义的情况,但不存在因人的义与不义而得福得祸的情况.”墨子说:“古代的圣王都认为鬼神是神明的,能带来祸福,主张‘因人的义与不义而得福得祸’的观点,因此政治清明,国家安宁.自从桀、纣以来,都认为鬼神不神明,不能带来祸福,主张‘人的不义得不了祸’的观点,因此政治混乱,国家一个个灭亡了.先王的书你也有,那书上讲:‘言行傲慢,对你不吉祥.’这话是对不善的惩罚,又是对从善的奖赏.”
墨子对公孟子说:“按照丧礼:国君与父母、妻子、长子死了,要穿戴三年丧服;伯父、叔父、兄弟死了,只一年;族人死了,五个月;姑、姐、舅、甥死了,也都有几个月的服丧期.又在不办丧事的间隙,诵《诗三百》,又配以舞蹈.如果用你的言论,那么国君哪一天可以从事政治呢?百姓又哪一天可以从事事务呢?”公孟子答道:“国家混乱就从事政治,国家安宁就从事礼、乐;国家贫困就从事事务,国家富裕就从事礼、乐.”墨子说:“国家安宁,如果治理废弃了,国家的安宁也就废弃了.国家富裕,由于百姓从事事务才富裕;百姓的从事废弃了,国家的富裕也就废弃了.所以治国的事,必须勤勉不止,才可以治好.现在你说:‘国家安宁就从事礼、乐,国家混乱就从事政治.’就如同吃饭噎住了才凿井,人死了才求医一样.古时候,三代的暴虐之王夏桀、商纣、周幽王、周厉王大搞声乐,不顾老百姓的死活,因而自身成了刑戮之人,国家也遭到了灭亡,都是由于这种主张造成的.”公孟子说:“没有鬼神.”又说:“君子一定要学习祭礼.”墨子说:“主张‘没有鬼神’的观点却劝人学习祭礼,这就象没有宾客却学习接待宾客的礼节,没有鱼却结鱼网一样.”
公孟子对墨子说:“您认为守三年丧期是错的,那么您主张的守三日丧期也不对.”墨子说:“你用三年的丧期攻击三日的丧期,就好象裸体的人说掀衣露体的人不恭敬一样.”
公孟子对墨子说:“某人的所知,有胜过人家的地方,那么,可以说他是智慧聪明的人吗?”墨子答道:“愚者的所知,有胜过他人的地方,然而难道能说愚者是智慧聪明的人吗?”
公孟子说:“守三年的丧期,这是仿效孩子依恋父母的情意.”墨子说:“婴儿的智慧,唯独希慕自己的父母而已,父母不见了,就大哭不止.这是什么缘故呢?这是愚笨到了极点.那么儒者的智慧,难道有胜过小孩子的地方吗?”
墨子对程子说:“儒家的学说足以丧亡天下的有四种.儒家认为天不明察,认为鬼神不神明.天、鬼神不高兴,这足以丧亡天下了.又加上厚葬久丧:做几层的套棺,制很多的衣服、被子,送葬就象搬家一样,哭泣三年,人扶才能起来,拄了拐杖才能行走,耳朵不听外事,眼睛不见外物,这足以丧亡天下了.又加以弦歌、击鼓、舞蹈,以声乐之事作为常习,这足以丧亡天下了.同时又认为有命,说贫困、富裕、长寿、夭折、治乱安危有一个定数,不可增减变化.统治天下的人实行他们的学说,一定就不从事政治了;被统治的人实行他们的学说,一定就不从事事务了,这足以丧亡天下.”程子说:“太过分了!先生诋毁儒家.”墨子说:“假如儒家本来没有这四种学说,而我却说有,这就是诋毁了.现在儒家本来就有这四种学说,而我说了出来,这就不是诋毁了,是就我所知告诉你罢了.”程子没有告辞退了出来.墨子说:“回来!”程子返了回来,又坐下了,他再告诉墨子说:“从前,先生您的言论有可以听的地方.先生象这样谈论,还不是诋毁禹,连桀纣也都不诋毁了.”墨子说:“不是这样.能用常习的言词作回答,又切合事理,可见他的敏达.对方严词相辩,我也一定严词应敌,对方缓言相让,我也一定缓言以对.如果平时应酬的言词,一定要求切合事理,那就象举着车辕去敲击蛾子一样了.”
墨子与程子辩论,称赞孔子.程子问:“您一向攻击儒家的学说,为什么又称赞孔子呢?”墨子答道:“孔子也有合理而不可改变的地方.现在鸟有热旱之患就向高处飞,鱼有热旱之患则向水下游,遇到这种情况,即使禹、汤为它们谋划,也一定不能改变.鸟、鱼可说是够无知的了,禹、汤有时还要因循习俗.难道我还不能有称赞孔子的地方吗?”
有一人来到墨子门下,身体健壮,思虑敏捷,墨子想让他跟随自己学习.于是说:“暂且学习吧,我将要让你出仕做官.”用好话勉励他而学习了.过了一年,那人向墨子求出仕.墨子说:“我不想让你出仕.你应该听过鲁国的故事吧?鲁国有兄弟五人,父亲死了,长子嗜酒不葬.四个弟弟对他说:‘你和我们一起安葬父亲,我们将给你买酒.’用好言劝他葬了父亲.葬后,长子向四个弟弟要酒.弟弟们说:‘我们不给你酒了.你葬你的父亲,我们葬我们的父亲,怎么能说只是我们的父亲呢?你不葬别人将笑话你,所以劝你葬.’现在你行义,我也行义,怎么能说只是我的义呢?你不学别人将要笑话你,所以劝你学习.”
有一个人来到墨子门下,墨子说:“何不学习呢?”那人回答说: “我家族中没有学习的人.”墨子说:“不是这样.喜爱美的人,难道会说我家族中没有人喜爱美,所以不喜爱吗?打算富贵的人,难道会说我家族中没有人这么打算,所以不打算吗?喜欢美的人、打算富贵的人,不用看他人行事,仍然努力去做.义,是天下最贵重的宝器,为什么看他人呢?一定努力去从事.”
有一个在墨子门下求学的人,对墨子说:“先生认为鬼神明智,能给人带来祸福,给从善的人富裕,给施暴的人祸患.现在我侍奉先生已经很久了,但福却不到来.或许先生的话有不精确的地方?鬼神也许不明智?要不,我为什么得不到福呢?”墨子说:“即使你得不到福,我的话为什么不精确呢?而鬼神又为什么不明智呢?你可听说过隐藏犯人是有罪的吗?”这人回答说:“没听说过.”墨子说:“现在有一个人,他的贤能胜过你的十倍,你能十倍地称誉他,而只是一次称誉自己吗?”这人回答说:“不能.”墨子又问:“现在有人的贤能胜过你百倍,你能终身称誉他的长处,而一次也不称誉自己吗?”这人回答说:“不能.”墨子说:“隐藏一个都有罪,现你所隐藏的这么多,将有重罪,还求什么福?”
墨子有病,跌鼻进来问他说:“先生认为鬼神是明智的,能造成祸福,从事善事的就奖赏他,从事不善事的就惩罚他.现在先生作为圣人,为什么还得病呢?或许先生的言论有不精确的地方?鬼神也不是明智的?”墨子答道:“即使我有病,而鬼神为什么不明智呢?人得病的原因很多,有从寒暑中得来的,有从劳苦中得来的,好象房屋有一百个门,只关上一个门,盗贼何门不可以进来呢?”
有几个弟子告诉墨子,要从学,又习射.墨子说:“不能.智慧的人一定衡量自己的力所能达到的地方,然后再进行实践.国士一边作战一边去扶人,尚且顾不到.现在你们并非国士,怎么能够既学好学业又学好射技呢?”有几个弟子告诉墨子说:“告子说:‘墨子口言仁义而行为很坏,’请抛弃他.”墨子说:“不能.称誉我的言论而诽谤我的行为,总要比没有毁誉好.假如现在这里有一个人说:‘墨翟很不仁义,尊重上天、侍奉鬼神、爱护百姓,行为却很恶.’这胜过什么都没有.现在告子讲话非常强词夺理,但不诋毁我讲仁义,告子的诋毁仍然胜过什么都没有.”
有几个弟子对墨子说:“告子能胜任行仁义的事.”墨子说:“这不一定正确.告子行仁义,如同踮起脚尖使身子增长,卧下使面积增大一样,不可长久.”
告子对墨子说:“我可以治理国家管理政务.”墨子说:“政务,口能称道,自身一定要实行它.现在你口能称道而自身却不能实行,这是你自身的矛盾.你不能治理你的自身,哪里能治国家的政务?你姑且先防备你自身的矛盾吧!”
那个,.有路人吗?